第五章　　历史书讲解（二）

第一节　 撒母耳-列王纪中的历史背景
第二节　 撒母耳记的结构
第三节　 以色列人的国家
第四节　王室神学(Royal Theology)：国家之对宗教观念之影响
第五节 以色列王国的权力结构
第六节 列王纪之主要内容
第七节　历史书中的先知形象

第一节　 历史背景
．　扫罗(Saul)王朝：以色列进入国家的艰难历??

第四节　王室神学(Royal Theology)：国家之对宗教观念之影响
．  上帝与大卫之家的永约，撒下7章；神对大卫家族的单向性、绝对性应许，神佑以色列人的永久安居之所；兴起大卫之子建圣殿；永远坚立大卫世系王朝；神是大卫后裔之父；神的慈爱永不离大卫世系
．　圣殿之修建：宗教的制度化与集中化，王上8-9章
．  弥赛亚观念。未来的救世者将从大卫的子孙中出来，大卫成为救世者的模型。
．  耶路撒冷的圣城地位。救世者将在耶路撒冷做世界的王，政治之城升华为宗教之城。END

第五节　以色列王国的权力结构
．　从有限王权到绝对王权，撒上10到撒下7
．  先知的宗教-法律-道德身份，王权的道德制约者，撒母耳VS扫罗，撒上15：10-29；拿单VS大卫，撒下12章
．  祭司阶层的缺失。撒中祭司的缺席说明什么，五经中的祭典问题，祭司制度的相对滞后性，圣殿建起之后的事

第六节　列王纪的主要内容：所罗门王朝及其分裂
． 

列王纪总览：1-11所罗门王朝；12-16南北之对立；16：29-22：53短暂和平，其中17-19以利亚故事；下1-9继续和平，10-17再次对立；18-25

各个帝王；2-8以利沙故事
．  以利亚与君王周旋，政治与民族；以利沙，民族、宗教团体与个人
列王纪的文本考证
．　列王纪的作者问题。传统上认为耶利米是作者
．  列王纪的叙事模式。每个君王皆有一套固定的导言与结语，评价标准是对圣约的忠诚，是否追随大卫的道。耶罗波安是反例。以信仰而非以政治评价君王。对以色列国与犹大国交相评述。
．  资料来源。所罗门记11:41;以色列诸王记14:19;15:31;犹大列王记。原始资料为编年史、史诗、王室档案、铭文、传记资料。
．  从被掳经验看历史。不会早于公元前561年25：27-30；不会晚于539年。世界帝国的历史与以色列的历史。世界帝国是上帝惩罚他的子民的工具，在世界史后面是上帝的意志，而以色列的悲惨历史是以色列人违背圣约所导致的。
叙事模式：历史、道德与神学
．　 叙事模式及神学思想类似于申命记。
．　 历史叙述（申典历史），什么是历史？在一个总主题下，把史料有条理地编纂。希伯来人的历史有何独特之处：历史不是事件的堆积，而是理念的外化，理念的核心是人神关系。
．　 报应神学。什么是报应神学？以西奈之约为基础提出的报应思想，集中体现在申28章之中。顺服耶和华则昌，逆耶和华则亡。历史是神学的证明。
．　 民族命运与应许之地。圣约的核心之一即应许之地，持守圣约则可以在应许之地上兴旺；背离圣约则失去应许之地。
．　 历史与神人关系。历史叙述的模式即“应许—应验”，历史事件与历史意义。
．　 耶和华崇拜与巴力信仰，谁是巴力？巴力即伊勒之子，是农业之神，掌管雨水与丰收，是迦南民族之神。
所罗门的历史
．　所罗门的智慧，孩子的判例
．  王上3：3。邱坛是什么？宗教的弥散与集中，耶路撒冷圣殿。所罗门将宗教崇拜集中在一处
．　所罗门国是上帝与亚伯拉罕之约的实现，4：21与创15：18；
．　王上8，建圣殿与摩西之会幕
．  圣殿之意义，王9。圣殿是“分别为圣”，是耶和华的名字所在之处；但是，诫命律例高于圣殿，9：7。与耶利米思想的密切关系。
．　宗教混合主义、宗教妥协，王11。历史转折的开始。
邱坛
所罗门
两国分裂
．　南北分裂，支派冲突11：26-40与宗教分裂12：25-33
．  先知的角色。11：29-40；与两个神人13：1-10；14：6-18。13：11-32中故事的不清楚之处。
．　犹大国亚比央与耶罗波安之争战
．　北国暗利从示剑迁都撒马利亚
．　北国之宗教分裂罪的加剧，从金牛犊偶像到巴力新神
以利亚的故事
．  以利亚与以利沙：先知的职分是什么？耶和华是以色列独一的神。Henotheism, 18：21，反对“心持两意”，反对以色列人有两个神。
．  以利亚，亚哈之引入巴力新神。巴力：掌管风雨的丰饶之神；耶和华，旷野之神。
．　上帝的形象，烈风、地震、火焰与微小的声音
．　职业先知与真先知之别，22：5-23
以利沙的故事
．　 以利亚与以利沙：摩西与约书亚
．　 活动圈子：以利亚，君王与国家；以利沙，社团与个人
．　 治好水源，化学家
．　 审判嘲笑者，秃顶先知
．　 与穷寡妇的关系
．　 治好麻疯，医生
．　 使斧头浮起
．　 使灾祸临到叙利亚
．　 保存书念妇人一家
．　 处理国家事务
．　 骸骨神迹
王下中的王朝
．　 以利沙藉耶户之手剿灭暗利王朝，耶户朝拜亚述的撒缦以色三世。
．　 南部犹大国亚哈斯的宗教罪，16章
．　 北国灭亡，处于埃及与亚述之间的模糊地带。灭亡的原因：17：7-18的神学与道德解释。
．　 撒玛利亚人。古代战争与民族迁徙，以色列人与外邦人通婚所生，即撒玛利亚人，是犹大国的死敌。新约中耶稣所讲之故事。
．　 玛拿西在位时间最长，也最邪恶，被称为是耶路撒冷陷落的原因
．　 约西亚的宗教改革，他重修圣殿，并找到“律法书”，即今天的申命记之全部或大部分。消除全国各地的异教崇拜，重新确立圣约，恢复

逾越节的体例。
．　 西底家是最后一个犹大王，耶利米与哈巴谷记载了耶路撒冷覆亡、圣殿被毁的细节
第七节　历史书中的先知形象
．　 摩西是第一个先知。耶和华直接向摩西说话，是上帝直接的启示者。律法的制定者与解释者，是维护神人之约的人。不仅只是成文法，而且是希伯来精神的代表。
．　 士师时代的先知，军事-法律领袖。
．　 撒母耳是先知的另一个范例，其角色在于：在尘世君王出现之后，仍然确保耶和华是真正的君王。因此，先知是传递上帝信息的人，上帝亦掌管着尘世君王。统治者部分地要向先知负责，是精神领袖。
．　 以利亚则是另一个代表，表明：先知是维护上帝与以色列人之圣约的人，是代表圣约（律法：成文与心灵）的公诉人。指责违背圣约的君王与人民。
．　 众多民间先知的形象，似乎有制度化的宫廷先知，亦有民间存在的先知。但他们之间的关系不易弄清。他们似乎单个行动，亦似乎有帮有派。
．　 先知的通常意义是“操控神灵、洞察力强的人”，而以色列先知则是上帝信息的传递者，以上帝圣洁的话来指斥君王与人民。因此，先知不是民间宗教的巫师，他们超越王权、超越公众民意，是宗教、道德、法律精神的代言人。
历史的悲剧性
．　列王纪的历史是一个悲剧。
．  这个悲剧的几个要素：上帝对历史的全能、人的罪性、上帝与以色列人的圣约。虽然以色列人是上帝的选民，而且已将福祸之道启示出来，但是，以色列人仍不能避免走向灭亡的命运。
．　圣约才是真正的历史，是历史的意义所系。