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犹太教的经典

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犹太教的经典

［作者：佚名文章来源：本站原创点击数：1039 责任编辑：admin ］

据说，《旧约》书里，已包含有先知穆萨和继他之后而来的许多先知的生活历程。但是让我们从历史的角度去研究一下6l日约》，我们不难发现，这部原来被启示给先知穆萨的经典，它的原文在公元前六年耶路撒冷被毁期间，已遭到完全毁灭；前代许多先知的经典，与此同时，已全部蒙受毁灭。公元前五年，以色列人的许多部族，在巴比伦获得自由以后，开始定居巴勒斯坦，他们的先知伊兹拉(Esra)在几位贤明的助手协助下，才开始编辑一部包括先知穆萨生活历程和以色列民族史的作品。但是，这部著作，除了在相应的几个地方，穿插着部分《旧约》的经训外，大部分内容则是叙述先知伊兹拉本人及其助手们的行为。
由此类推，我们可以知道，那些生在公元前四世纪和二世纪之间的不知其姓名的许多作家，他们编辑了相当数量的宗教经典，据说它们是被启示给先于他们若干世纪以前的先知们，然而这些无名氏作家的作品也都是依一些无据可考的资料。这里，我们可以举出下面这个例子来加以说明：有一位约在公元前三百年的无名氏作家，曾借先知优努斯Yunus即希伯来人的先知约拿(JoNAH)的口吻写了一本书，尽管先知优努斯被派往他的族人——他们是生存于公元前八世纪的人民的时代，已先于这位作家五百多年，但是他的这本书，后来也被编辑为《旧约》的一部分。同样地，先知达伍德Daud(即《圣经》中的大卫DAVID)的《则布尔》(ZubMr)天经的原文，本来在上述那次(公元前六年)的灾祸中已被毁，可是直到先知达伍德逝世后，经历了五个世纪，这部天经才重新作了整理记录，被称之为《诗篇》而辑入《旧约》，其中附加了几百首宗教歌曲，也都是出自许多无名氏的作者所创作。所以我们难以考证那些歌曲的真正来源。但是这样的一些由后人所创作的歌曲，居然也被辑入到《则布尔》天经里、鱼目混珠。再如先知素莱曼(SULAIMAN《圣经》称为所罗门)是公元前933年逝世的，这是众所周知的事情，他的一些箴言和训辞，在公元前250年就被收集，但是，在该集子里同时也包括了那个时期许多哲人贤士们的言论，警语和寓言。
总而言之，任何一部《圣经》，都与它所标榜归属的先知没有什么联系，何况，犹太教徒的那些形形色色的《旧约》，在公元70年耶路撒冷第二次灾祸期间就已全部被毁。此后，所存下来的，都是希腊文译本，而且这些译本的成书时间，要追溯自公元前258年到公元第一世纪这一阶段。但是在公元第二世纪，犹太教的哲人智士们才根据他们据有的部分，据说不因时间的推移而确保正确无误的手稿，着手对犹太教《旧约》作重新编纂的准备工作。现在，世界上保存得最古老的一部《旧约》，其成书时间，是在公元916年，除此之外，在世界任何地方再没有发现有关犹太教经典原文的只言片语。不久前在死海的库兰(Qumran)山洞被发掘出来一部分犹太教所谓“死海古卷”。据考证是公元一世纪或二世纪的遗物，其中有部分，虽似《旧约》。然而也是断章残篇，异常散乱。《旧约》的最原始手稿，即们日约》的最前面五篇《创世纪、出埃及记、利末记、民数记、申命记——译者注)，是在公元第十一世纪写成的。也就是现在犹太教徒口耳相传，广为使用的经文。至于公元前二世纪和三世纪被译成希腊文的《旧约》，字里行间，错误百出，所以在三世纪末，又由希腊文译成拉丁文。
既然如此，那么，我们如果要想从这样一些《旧约》中去发现有关先知穆萨及其后来的其他犹太先知们的生活、教诲和遗训的可靠来源，请问诸位，要想从那些资料中可望达到的水平，会是什么样?
此外，还有许多口传的寓言、轶事，直到如今始终还被犹太教徒作为不成文之律例奉行不渝。这些口传资料，经历了十四个世纪漫长的时间，辗转传述，到公元二世纪末，三世纪初才由一个名叫犹大·本·沙穆尔Yahuda．B．Shamf MR的犹太僧侣加以收集和记录，并命名为《密希拿》(mshnah意为“教导”)，到了公元第三世纪和第五世纪，先后又把巴勒斯坦犹太教学者们一些被称之为《哈拉卡》(Halaka，意为“规则”)的注解，以及巴比伦犹太教学者们的若干被称之为《希查特》(Haggada)的评论合并入《密希拿)里。所以事实上，犹太教法典，(希伯来文称之为《塔木德》Talmud意为“教学”，即犹太教口传律法集，故又称之为口传《托拉》)就是上述三书的汇编。最为重要的是这部法典，却缺乏强有力的具体证据，能够足以论证它所包含的全部内容，在通过心传口授代代相沿的整个过程中的紧密联系，没有任何脱节和空隙。

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